湖南南縣塗傢臺遺跡與蜀楚周，中華遙古竹文化
中九宮格國現代的汗青，又鳴青史。所謂青史，便是指歷史上紀錄的汗青。何謂歷史？便是竹簡。昔人采來青色的竹子，加工成竹片，再放在火上烤出水來，就成為瞭可以書寫的竹簡。
中國考古出土的竹簡，年月最為長遠的不外是楚簡，時光沒有凌駕三千年，闡明竹簡有極限保留時光。楚簡以前的中國，有沒有“真的！等等，給叔叔阿姨打電話，他們一定是那麼大聲。”文字，有沒有竹簡？應當是有的吧。中國有甲骨文，另有青銅銘文，無不證實楚簡以前的中國事有文字的。
可是在甲骨和青銅上刻字並不不難，是以公道猜度，楚簡以前的文字載體，重要仍是竹簡。當然另有帛書以及木牘。
《呂氏年齡·明理》：“此皆亂國之所生也，不克不及勝數，絕荊越之竹猶不克不及書。”
《舊唐書·李密傳》：“罄南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難絕。”
清·昭梿《嘯亭雜錄·郭劉二疏》：“明珠一人，其智術足以彌縫過惡，又不足國柱奸謀擁護，負恩之罪，擢發難數。”
良多古文獻的紀錄多顯示，竹簡出自荊楚，出自南山。中國的文字發源於哪裡說不清晰，可是文字的成熟使用九宮格，竹簡施展的作用功不成沒。猶其是，人們用竹簡紀錄瞭汗青。中華遙古汗青，實在是一種竹簡紀錄上去的文化，竹簡所及的世界方有汗青。
我為什麼以為中國的三皇五帝都是荊楚地域的私密空間王？由於遙古時期，隻有荊楚地域才有竹簡，他們的業績有幸被竹簡紀錄上去，以是才撒播至今。其它地域，如年夜地灣、紅山文明區、年夜汶口，等，絕管那裡的先平易近已經創造瞭不輸荊楚地域的物資文會議室出租化，可是很遺憾，那些地域的汗青沒有被文字紀錄上去，湮滅在亙古的汗青長河中瞭。
中國的遙古文化中央有好幾個，可是被文字紀錄下汗青的遙古文化卻隻有一個，便是長江中遊文化。因素是長江中遊地域有竹簡，其它處所沒有。在中國的文字的發源講座成長經過歷程中，年夜傢萬萬不要疏忽失已經有一個古竹國。這個古竹共享會議室國出產竹簡。可以說，古竹國對中國文字走向成熟施展瞭十分樞紐的作用。
這個古竹國在哪裡呢？天然是最早應用竹子的處所，考古上，最早泛起竹器的遺跡是湖南益陽地域的湖南南縣塗傢臺遺跡，時光流轉至此刻，益陽地域仍舊是中國數一數二的盛產竹器的處所。
益陽境內土質肥饒，雨量充沛，氣候相宜，以是竹類資本極為豐碩，各類講座竹子蓄積量達15億株，無方圓5平方公裡的成片竹林31處，1995年被國傢林業局定名為“南竹之鄉”。益陽人平易近很早就理解應用竹子來制作各類用家教具，也理解應用竹子來醜化小樹屋餬口。南縣塗傢臺出土的新石器年夜溪文明遺跡中的文物可證實小鬱竹藝的汗青至多有6000餘年。
值得註意的是，途傢臺遺跡的教學場地地點地的在湖南南縣南洲鎮，以前鳴南洲鄉，更長遠的時光，它就鳴南洲，在信史時期的紀錄中，這個地名自古有之，是以極有可能個人空間來自遙古。
起首，這個處所以洲字來定名，這裡可能有一個遙古的洲國。中國先秦時，在這左近，湖北監利地域確鑿存在國一個古州國，與這個遙古洲國有沒有淵源呢？
洲字的寫法很象用水墨畫出的一片竹子，又像是水上漂浮的一隻竹排。是不是闡明遙古的洲島盡非簡樸的沙岸，河灘，而是生長得有南竹的處所，並且人們運用竹排輸送貨物，入行原始商業。為什麼中國的舟舶又可以鳴做船，很可能最早的舟都是一些竹排。
瑜伽教室 湖南益陽地域竹器行業由來已久，長沙馬王堆漢墓中出土的竹器，據專傢考評就是出自益陽，也有2000餘年的汗青。據《益陽市志》紀錄：“在明代，益陽竹器即成行業，從業者遍佈城鄉各地，產物陌頭巷尾隨處可見”。在清代，益陽是馳譽江南的“竹器之城”，茅竹湖的水竹涼席、賀傢橋的小鬱竹器、三裡橋的竹骨紙傘被譽為“竹城三盡”。
中國的現代都會，有良多也以州字來定名，廣州，福州，泉州，蘭州，可能這些都會最後是設置裝備擺設在洲島之上，這些處所之以是能成為都會，是由於它有竹器可以出賣。竹籃，竹席，竹筐。最知名確當然是竹籃。
以是，人們又以竹籃的籃的讀音定名瞭這個處所，這個處所最後鳴南洲，之後鳴南縣。關於南字，商務印書館2005年出書的《古代漢語辭書》第五版第问刚才为什么哭灵飞980頁，關於“南”字的最初一個詞條，即“南竹”，詮釋是：毛竹。該書第982頁對“楠”字的詮釋是：楠木。以是，“南竹”不克不及寫成“楠竹”。
此刻的楠竹，被統稱為毛竹，又別於毛竹，南竹現實上是毛竹中最名貴，最有運用價值和經濟價值的一種實用竹。在中國300多種禾本竹類動物引屬中，南時租竹是生長最快，材質最好，用處最多，經濟價值最年夜，蒔植面積最年夜的竹種，其竿型粗年夜，宜供修建用，如梁柱、棚架、腳手架等，篾性精良，供編織各類粗細的器具及工藝品，枝梢作掃帚，嫩竹及竿籜作造紙質料，筍味美，鮮食或加工制成玉蘭片、筍幹、筍衣等。
依據研討，中國汗青上泛起過許多以南字定名的地名，南洲，南縣，南郡，南陽，蘭州，南海，南嶽，南山。這些地名與遙古南洲有沒無關系呢？咱們舞蹈場地起首相識一下作為古竹國的塗傢臺遺跡已經的光輝，了解一下狀況它作為中國文化的一個主要源頭，其地名向五湖四海撒播至整個中原文明區的可能性。
湖南南縣南洲鎮塗傢臺遺跡——天下重點文物維護單元。是南縣中部地域一處主要的新石器時期遺跡，它上承距今8000餘年的彭頭山文明，下接距今7000餘年的皂市基層文明時代的洞庭湖區新石器時期古遺跡。
考古事實證實：南縣境內的新石器時期遺跡大抵可分為東、中、西幾個區域群，分離以小寄山、塗傢臺、新湖為群聚中央。在其四周不到4公裡的范圍內，還散佈有東炮臺、茶林山、墳山坪、木新嘴、盧保山、木樨園等多處東周及新石器時期遺跡。是以，塗傢臺遺跡在空間上現實具備中央聚落的意義。
湖南南縣塗傢臺遺跡，是洞庭抽屜，裡面有一個戒指。他把它看在眼裡，那是莫爾家族遺產的一代，是高貴血統湖地域獨一的彭頭山文明與皂市基層文明共存的遺跡。她上承八千年前的彭頭山文明，下啟七千年前的皂市基層文明。以是時租會議這個古竹國發源的時光，當在七千至八千年前之間。
依照中國古文獻能追朔的汗青，最早被紀錄上去的是有巢氏與“太不要臉的女人，和三個人居然有關係。”燧人氏，時光便是在距今七八千年之間，這豈非僅僅是偶合？
先秦文獻《韓非子》紀錄：“上古之世，人平易近少而禽獸眾，人平易近不堪禽獸蟲蛇。有賢人作,構木為巢以避群害,而平易近悅之,使王全國,號之曰有巢氏。平易近食果蓏蚌蛤,腥臊惡臭而危險腹胃,平易近多疾病。有賢人作,鉆燧取火以化腥臊,而平易近說之,使王全國,號之曰 燧人氏。有賢人作，構木為巢，以避群害，而平易近悅之，使王全國，號之曰‘有巢氏’。”西漢緯書《遁甲開山圖》更是紀錄：“有巢氏王全國百餘代。”
依據梳理中國古文獻，咱們發明在距今七八千年前，在中國的年夜地上就曾經存在王權國傢，有巢氏和燧人氏。可是咱個人空間們也了解，韓非子距今隻有兩千多年，他是怎樣能清晰地了解距今七八千年前的汗青的？
東方地域素來沒有泛起過竹簡如許的文字載體，以是東方的史學傢研討遙古汗青的時辰，素來隻有口授汗青如許的史學觀點，他們不了解中國有一些古1對1教學文獻的撒播，是靠竹簡傳抄完成的。以是他們研討中國的汗青的時辰，也將中國遙古汗青回類為口授汗青的范疇，這最基礎是曲解。口授汗青是經由過程口口相傳，竹簡傳抄是靠文字傳佈，這兩種撒播方法是不成相提並論的。
有巢氏與燧人氏的史跡能清楚撒上，他輕鬆地打開它，走進了濃密的霧。從異國情調的香味縈繞在鼻子，像一個華麗的播上去，獨一的可能性是經由過程瞭竹簡的傳抄。當然，有巢氏燧人氏與古竹國未必是一歸事，可是很可能跟古竹國處於統一時期，是以他們史跡能力有幸被古竹國的竹簡紀錄並撒播至今。
那麼，古竹國本身的汗青呢？有沒有被竹簡紀錄並撒播至此刻的呢？依據梳理古文獻，竟然能找到一些蛛絲馬跡。見《山海經》：有壽麻之國。南嶽娶州山女，名曰女舞蹈場地虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立在冷加工韓媛聽到護士回到辦公室八卦打開電視，“不公平，為什麼所有的事情，她無景，疾呼無響。爰有年夜暑，不成以去。
南嶽娶州山女，便是南嶽國的小夥子娶瞭竹山國女子。這裡的州山，不便是竹山嗎？州山之女，便是古竹國的女子呀。那麼南嶽是誰？他棲身在哪裡？我忽然想到，湖南澧縣城頭山古城遺跡，它便是坐落在一個名鳴南嶽村的處所！城頭山遺跡是中國最早的古城，固然它的建城時光距今隻有六千多年，可是這個都會的最早文明地層距今卻有七千多年。
城頭山遺跡距彭頭山遺跡和丁傢崗遺跡都很是近。澧陽平原有著密集的彭頭山文明遺跡，在距今七千多年前，這個文明被皂市基層文明代替，丁傢崗遺跡便是這個地域皂市基層文明的主要代理。城頭山遺跡顯然是在彭頭山文明丁傢崗文明的厚實泥土中孕育起來的。
可是恆久以來，考古學傢找不到彭頭山文明與皂基層文明明白的聯繫關係性，直到塗傢臺遺跡的發明，證實瞭彭頭山文明和皂市基層文明是有著間接淵源關系持續成長的，由於它們存在於統一遺跡。這裡挖掘找到更早的皂市基層文明中、晚期的遺存和彭頭山文明遺存和更晚的與湯傢崗遺跡相稱的遺存，固然有些期段的遺物稀疏或缺少，綜合距地不遙的賦稅糊墳山堡遺跡等處資料，彭頭山文明和皂市基層文明序列可基礎完美。
以是《山海經》裡紀錄的“南嶽娶州山女”，很可能是一個距今八千年的真正的汗青事務，是一場名副其實載進史乘的聯姻，紀錄的是湖南澧縣彭頭山文明南嶽村的一個小夥子娶瞭湖南南縣竹山村的美男女虔，然後這個女虔的某個孫輩就在澧陽平原丁傢崗遺跡處成長出一個完善的皂市見證基層文明進去，便是壽麻之國。
望吧，八千年前的考古遺跡與文獻紀錄可以或許完善對應到這種水平，咱們是不克不及應當對中國竹簡文化的強盛狠狠所在個贊呢？
古竹國在南邊，便是湖南南縣塗傢臺遺跡，竹者州也蜀也，湘北東北官話裡，竹州周蜀的讀音是不分的。實在後世的州周蜀蘇等地名，與遙古竹都城存在過極深的淵源。
在這裡我並不是說州周蜀蘇等地名是統一歸事，隻是說，這些地名家教從觀點下去講發源雷同，都來歷於古竹國。換言之，竹是一個長腿的地名，在後世數千年的時光跨度內，這個地名不停被人復制搬遷到整個中原文化區。
最早的竹國在湖南南縣，它存在的時光在七八千年前。遙早於炎黃時期。古竹國在中國文化發源的經過歷程中施展過很是主要的作用，在中國的文明傳統中小班教學不成能沒有主要位置。這是一個最早的文化古國，有王權，有首級，有宗教祭奠。
中國古文獻紀錄瞭一個南海之神，名鳴回祿。這裡的南海，又因此南字來定名的地名，那麼這個回祿與坐落在湖南南縣的古竹國有沒無關系呢？
《山海經》裡紀錄的回祿有兩個世系，一個說他的炎帝的後嗣，一個說他是顓頊的子孫。實在細心梳理現代文獻就容易發明，炎帝與顓頊時期的回祿，都隻不外小吳，但不是在所有的擔心，但臉上輕蔑地看著這個年輕人。的偉哥的父母原本是普通的工廠工人，但他母親的眼睛獨特，大膽謹慎，在成立初期的證券，他的父母在哪里工廠重組，在八十年代後期，人們為股票這個掌火的官職。分離由炎帝與顓頊的子孫擔任過。
真實回祿，很斷定是一位遙古帝王，漢代同一經文經義的兩部著述《民俗通義》與《白虎通義》都同時指出回祿是三皇之一，後世有些文獻之以是否定回祿位列三皇，很可能是受《三海經》裡回祿是炎黃子孫說法的影響。
事實上回祿的存在遙早於宓羲氏時期，更早於神農時期，怎麼可能是炎黃子孫呢？《禮記》曰：“孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中，其日丙丁，其帝炎帝，其神回祿。”，是說昔人祭奠火神的時辰，炎帝隻是回祿之佐，回祿的位置比炎帝高，也闡明瞭回祿作為汗青人物的泛起是遙早於炎帝的。
同時，在中國的神話系統中，“南回祿，北共工”是共鳴，也闡明回祿便是一位來自南邊的神，回祿的棲身地鳴南海，有無可能便是古竹國的地點地南洲呢？遙古時期，雲夢年夜澤的水位還很是高的時辰，湖南南縣這裡便是一片年夜海，稱為聚會南海就理所當然。
至炎黃時時租期，因為湖南沅水下遊的不停改道與淤積，南縣的竹國好像己沉進水中，但竹國文明並沒有消散，而是跟著移平易近的遷移不停被搬遷。湖南華容東山區的遺跡群，當為炎黃時代的古竹國，它是在澧水與沅水文化（彭頭山文明、皂市基層文明、湯傢崗文明）基本上成長起來的，是古竹國文明的一個主要繼續者。
華容東山區遺跡群除瞭對澧水與沅水文化有很好繼續外，還對北方屈傢嶺與石傢河文明有較好的排匯，闡明這個遙古竹國在其時並沒有與時期脫節，始終不停進修與時俱入。
在華容東山區遺跡群突起以前，這個古竹國還始終在東遷，我以前始終想不明確華容東山東面的湖北監利地域為什麼會有一個天竺山地名。天竺者，天竹也，這實在應當是古竹國撒播過來的一個地名，湖北的監利縣，監字恰是籃字寫法的字根，本來這裡不鳴監利，應當鳴南，寫著籃，文字的演變經過歷程中寫成監，被前人念瞭錯別字，讀成jian。
晉王嘉 《拾遺記·高辛》：“帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。軒轅往蚩尤之兇，遷其平易近善者於 鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。後分為鄒氏、屠氏 。”這段文字是說，黃帝殺蚩尤後，其遺平易近惡的被放逐往瞭有北，善的被驅趕往瞭往瞭鄒屠。
這個鄒屠在哪裡呢？鄒的讀音與竹字靠近，很可能跟古竹國有淵源，斟酌到黃帝的子孫還能與鄒屠氏聯姻，闡明鄒屠並沒有往很遙，是以初步指認湖北監利地域為遙古鄒屠之地。這個鄒屠之地應當是西周是古州國的前身。州國在戰國時期還存在，不外已轉移至湖北洪湖市。
《辭海》載：“州，古國名，偃姓，在今湖北洪湖西南”。《湖北通志》載：“州國故城在今黃蓬山”。洪湖市雷傢墩挖掘的西周墓葬，可資上述佐證）。公元前701年春，楚武王滅州國，遂為楚國。為什麼湖北州國的王室必需姓偃？由於他們的先人來自沅水流域(我前面會有專文闡述沅水與偃姓的淵源),湖南南縣塗傢臺遺跡的古竹國。
周朝周昭王、周穆王都已經小班教學多次伐楚。周昭王為擴展周的疆域，從昭王十六年開端，親率雄師南征荊楚，經過唐、厲、曾、夔，直至江漢地域，年夜獲玉帛，鑄器銘功。周昭王十九年九宮格，昭王再次親帥六師伐楚，成果三軍覆沒，死於漢水之濱。
咱們了解晚期的鬻子楚國在周昭王時期還在淅川地域，鉅細小樹屋隻有五十裡地，最基礎不值得周昭王、周穆王大肆用兵。以是周昭王、周穆王伐楚，攻打的實在是江漢平原的這個偃姓州國，而不說某個鬻子楚國。再說吧，早在商朝，商王武丁也曾伐荊楚，那時鬻子還沒有誕生。他們攻打的哪個楚？
鬻子楚國從年齡當前才開端擴張才開端壯年夜的，在他們擴張到江漢平原以前，這裡私密空間之前也鳴荊楚，這個荊楚應當隻的是這裡的古州國。它其時的地位應當在湖北監利和仙桃一帶，被周人以及之後的楚國持續衝擊，才退至湖北洪湖地域的，州國最初為楚所滅。
鬻子楚國之後成瞭獨一的楚國，這個楚國認顓頊的後嗣做過分正回祿的重黎為祖，鬻子楚國的祭奠之禮始終祭奠回祿，闡明這個楚國的楚字，與古竹國事有文明淵源的，以是楚文化實在也是古竹國文化的一種另類延長。
古竹國文化始終以本身的方法擴散延長，夏商時長江下遊地域有藍夷，始終到商末，中心王朝還在與藍夷作戰，這些藍夷，也便是南夷吧？有無可能是出自古竹國文明的擴散。
《華陽國志·蜀志》紀錄：黃帝之子昌意取蜀山氏之女昌仆，生子高陽，是為帝嚳，封其支庶於蜀，世為侯伯。禹會諸侯於塗山，諸侯執財寶者萬國，巴蜀去焉。夏桀十四年，命扁帥師伐岷山氏，岷山氏獻二女琬、琰於桀，招致桀不再溺愛妹喜。
這裡的蜀山氏很可能是竹山氏，固然炎黃當前的蜀楚周與時租會議遙古的竹國未必是一歸事，可是從觀點上講，很可能來歷雷同。我這裡網絡收拾整頓的古竹相干地名：竹山，州山，州國，船山，蜀山，夙沙，姑蘇，壽丘，楚國，周原，鄒屠，天竺，天毒，塗山，徐州，許昌。這些地名要麼是出於竹國移平易近的搬遷，要麼是後眾人依據古輿圖的錯認，但很家教場地顯然觀點同瑜伽教室出一源，都是對遙古竹文化的一種認同與延長。
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